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"우리 옛문화·정신 되살린다"
전통문화에 대한 열의와 관심이 높아지고 있다. 정신적인 것이나 유·무형의 전통문화에 대한 탐구가 다각적으로 시도되고 있고, 그것이 신문·잡지등의 매체를 통해 단편적이지만 지속적으로
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김동익 박사(84·전 동국대 총장)
『천시부여지리 지리부여인화.』하늘이 주는 호기도 지리상의 이점만 못하고, 지리상의 잇점도 사람들 사이의 화목만은 못하다는 뜻으로 『맹자』의 공손축장구편에 나오는 글귀. 이 구절이
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"「마당」은 민중자율로 이어져"
이글은 본지가 마련했던 시리즈 『마당극』(84년8월27∼29일)을 읽고 연출가 무세중씨가 편 반론 『민중 자율의「마당」은 없었다』(본지9월15일자)에 대한 연극평론가 박인배씨의 반
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「이상적 방황」은 빨리 끝낼수록 좋다|조좌호 성대 총장이 보내는 글
지난번에 있었던 서울대 총장의 기자 회견을 계기로 제적 학생의 복교 문제·의식화 학생 문제·학원 소요 문제 등 대학가의 내재적 제 문제가 공개적으로 논의되어 사회에 큰 파문을 불러
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「최선」의 윤리
나는 국내에서 발간되는 영자신문에 주한외국인들이 기고한 칼럼을 기회가 있을 때 마다 읽는다. 때로는 과찬에서 때로는 혹평에 이르는 그들의 시각이 매우 참신하게 느껴질때가 많기 때문
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어린이들 한글이름 많아졌다|서울대, 열네번째 고운 이름 자랑하기
한국인의 이름이 다양해지고 있다. 고유한 우리말에 어원을 둔 부르기 좋고 소리가 아름다우며 좋은 뜻을 가진 개성있는 이름들이 차차 어린 세대에 붙여지고 있다. 서울대 국어운동학생회
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북한탈출 이웅평씨가 본 「남과 북」
지난 2월 25일 미그25기를 몰고 귀순한 전 북한공군대위 이웅평씨는 12일 기자회견을 갖고 그동안 남한에 와서 보고 듣고 느낀 점, 그리고 북한에서의 생활 등을 자세하게 털어놓았
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김치항아리엔 서민의 얼이 담겨|일도예가「쓰지」씨 독매신문에 기고
다음 글은 일본의 저명한 도예가「쓰지·세이메이」(우청명)씨가 2윌19일자 일본 독매신문에 기고한 것이다. 「쓰지」씨는 1927년 동경에서 태어나 12세부터 도예작업을 시작했으며 6
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신춘 「중앙문예」단편소설 당선작
『네 형의 산소를 이장(이장)해야쓰것다….』 작은아버지의 목소리가 수화기 저쪽에서 가물가물 들려왔다. 나는 이제와서 무슨 뚱딴지같은 말씀을 하시는 것 일까하는 의구심이 일어나 작은
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작가는 거렁뱅이
2,3년전 소위 작가나 화가 같은 예술가들에게도 세금을 물려야하는가, 면제해주어야 하는가 하는 문제에 대해서 격렬한 공청회가 열리고 신문과 방송 등 매스컴에서는 연일 지상토론회가
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(3283)제76화 화맥인맥②|그림 공부허락
한학자인 아버지(장수영)와 할아버지(장석인)는 내가 그토록 귀한 아들, 귀한 손자이건만 분판에 그림이나 그리는 것을 용납하지 않았다. 그저 사내는 글공부를 열심히 해서 선비로 입신
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(3137)제74화 한미외교 요람기(3)|한표욱|도미 유학 길에 올라
우여곡절 끝에 여권을 받아 쥐자 세째형과 은사·친구들이 잇달아 송별연을 베풀며 장도를 축하해 주었다. 마지막 날 이용희가 주선한 송별 파티에서 술을 잔뜩 마시고 기숙사에 와보니 내
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"사실과「픽션」의 배분은 작가고유의 영역"
신규호 씨의 반증이 없는 글에 대해-신봉승 반론이 없는 글은 논의의 대상이 아니라고 명시하고서도 또 이 글을 쓰는 까닭은 쟁점을 바로 해 놓은 다음 끝내고 싶은 심정이기 때문이다.
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신춘「중앙문예」단편소설 당선작 쓰러지는 빛|최명희
남자는하루 종일 마당에서 서성거렸다. 그것도, 허름한 잠옷 바람으로. 한손을 허리 춤에 찌른채, 한 손으로는 가끔씩 부스스한 상고머리를 뒤쪽으로 쓸어 넘기며, 발로 울타리를 툭툭
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한·호·인 3국시인의 대화
다음 글은 폐막직전 대회장에서 만난 한·호·인 3국 시인들의 시에 관한 이야기를 정리한 것이다. ▲성빈지(시인·성대교수·영문학) ▲「존·블라이트」(호주) ▲「서디어·베라」(인) 서
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판소리
요새 조용히 판소리가 젊은 세대사이에서 인기를 모아가며 있다. 가장 민속적인 것에 대한 향수에서만은 아닌가 보다. 『가장 지방적인 것은 가장 세계적인 것과 통한다』는「앙드레·지드」
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정성으로 빚은 전통 「한국의 미」|인간 문화재 공예 작품전
한국 전래의 슬기로운 재주와 솜씨를 가진 사람들을 흔히 「인간 문화재」라 일컫는다. 이는 물론 지어낸 시쳇말이고, 공식 명칭은 「무형 문화재 기능 보유자」. 국가적인 지정 자체는
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소설-백악청
중편 『낙월도』의 작가 간승세씨는 버림받은 민중의 아픔과 설움을 꾸준히 또 열렬하게 대변해온 우리문단의 몇 안되는 인물가운데 한사람이다. 지난달에 발표된 『폭염』(월간중앙)과 『황
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의는 영원한 승리의 길
「어찌하여 산자를 죽은자 가운데서 찾느냐, 여기 계시지 않고 살아나셨느니라.」(누24·5∼6)이 말씀은 안식후 첫날 새벽에 주님의 무덤을 찾은 여자들에게 주신 천사의 말씀이다. 「
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복취 사동 수재 만나 역방을 탄원 놀라운 한문실력의 유학자로 인정 받아 시 도 짓고 교육
정희득이 볼모인 몸으로 그래도 어느 정도 자유로 왔던 것은 복취사의 수좌인동 악선사의 힘이 컸다. 5윌5일 (1598년) , 정희득은 유중원의 소개로 동악 선사를 만난다. 그렇지만
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(553)-윤석오 제자|내가 아는 이 박사 경무대 사계 여록(180)
외국인은 이 박사를 어떻게 보고 있는가. 다음 글은 이 박사를 가까이서 보좌했던 미국인 「글렌」씨의 기고다. 필자 「윌리엄·글렌」(William A·Glenn) 씨는 53년부터 「
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설국의 나그네(1)-동계올림픽의 고장 북해도 기행
「삽보로」동계「올림픽」참관과 아울러 북해도 지방의 교포실태를 둘러보러 떠난 여류작가 정연희씨가 인상적인 설국 기행문을 본사에 보내왔다. 북국의 정취가 물씬한 이 글에서 그는 북해도
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황성기숙청년회(3)>개화꾼·남봉꾼
예수장이가 교회에 모이듯이 YMCA에는 개화꾼들이 무리져 들어갔다. 개화꾼이란 무엇인가? 예수장이가「예수」란 성인의 이름과「장이」란 꼬리말이 붙어서 된 것처럼 개화꾼은 「개화」라는
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나의 선배 김일섭|서은숙
신문에서 김일섭씨가 세상을 떠나셨다는 기사를 읽고 나니, 이미 작년에 별세하신 김활란 선생과 함께 65년 가을 수덕사에 마주 앉아 있던 일이 떠오른다. 김활란 선생과 김일섭씨는 같
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